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世界历史

黑格尔之前的近代世界历史哲学

随着中世纪的结束,近代文艺复兴和启蒙运动的兴起,人们不甘心屈居于上帝之下,将上帝视为世界的唯一解释原则,不再满足于对世界的神学解释,开始尝试从神学枷锁的束缚中摆脱出来,将世界握在自己手中。由此,近代的历史哲学家也不再从信仰的视角来看待历史,而是高扬理性和人性,突出人在历史中的主体地位。以理性和人性为核心要素的历史哲学代替了以信仰和神性为核心的历史神学。

科学、理性、自由等成为了人们所追求的东西,构成了历史发展的主要内容。历史的进步不再表现为人们出于原罪而不断向上帝皈依,祈求获得来世幸福的救赎历史,而是表现为人们在追求科学、理性、自由时所展现的人类社会的发展与进步。

黑格尔之前的近代世界历史哲学


作为历史哲学之父的维科,从反对神学入手,认为世界历史是人创造的,因而人们也能够认识世界历史,他主张从现实的历史生活中去寻找历史发展的规律与动力。这一思想原则的提出,一方面是针对基督教传统的历史神学的;另一方面则是针对近代以来的以笛卡尔为代表的理性主义的。

前文曾提到,古希腊时期的哲学家并不将历史视为知识的范畴,因而在古希腊时期的哲学传统中,始终存在着历史和哲学之间的对立与分离,而基督教传统中的历史神学首次赋予历史以一定的普遍性,希望以基督教神学的形式将哲学引入历史之中,以神正论的眼光来看待历史,以消解历史和哲学之间存在的对立与分离,从整体性的角度对历史进行一种解释和概括。

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但这种尝试最终造成的是对真正的、现实的历史的忽视,将上帝视为历史的主人,人在历史之中本应具有的主体地位却处于缺失或被遮蔽的状态。这是维科所不能认同的。此外,文艺复兴及启蒙运动以高扬人性,推崇人的理性能力来反对高扬神性、推崇信仰的神学。以笛卡尔为代表的理性主义更是将这种观点推向极端。

在反对神学的基础上,笛卡尔继承了古希腊时期的哲学传统,进一步加深了哲学与历史之间的对立。笛卡尔在其著作中,从怀疑一切出发,以期通过方法上的怀疑达到绝对的确定性,并由此通达真理。

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在笛卡尔看来,历史同以往的哲学和神学一样都无法通达真理,它们或建立在权威之上,或建立在经验、实例之上,并没有建立在可靠的基础之上,无法构成具有确定性的知识。于是笛卡尔打算推倒这一切,重新为具有确定性的知识寻找可靠的地基,所有建立在权威或经验基础之上的认识都必须被抛弃。

最终,笛卡尔唯一可靠的,具有无比重要的确定性的基础就是“怀疑一切”,这个“怀疑”本身是确定无疑的,进而提出那个西方哲学史上著名的观点“我思故我在”这一基本的确定性原则。从这一原则出发,笛卡尔借助数学以彻底改造哲学。正是在基督教的历史神学和以笛卡尔为代表的理性主义之间,维科提出了自己的历史哲学。也正是在反对笛卡尔的意义上,维科称自己历史的哲学探究为“新科学”。

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在黑格尔看来,世界作为一个具有整体性的具体的总体,并不是靠以往那种抽象的思维方式就能够把握的。


结语

要具体地把握世界,就要深入到世界整体所具有的各个环节之中。正是从此出发,在历史领域,黑格尔通过其对世界历史发展过程的辨证考察,使世界历史的历史性发展维度向我们呈现出来。

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